我以前对赎罪日我喜欢用整整一个月的时间来清理过去一年的混乱，我努力工作来实现措辞谨慎的道歉。一张白板的承诺吸引了我做出决定的个性。我很欣赏这样一个事实，那就是有义务使生活改善得比，说，吃得更好，把犹太人的新年和世俗的新年区分开来。我是一个假日超级跑车。
今年，然而，我发现很难把注意力集中在我的错误上，我的过错，还有我的小行为。够了，关于我，我发现自己在思考。我们来谈谈你。
我意识到，全神贯注于自己被冤枉的方式并不是“高薪假日精神”，但我不能停止思考我生命中能用一些治疗方法的一些关系。一个朋友，特别地，这些年来，我因为反复的“冒犯”而变得疏远，我甚至不知道紧张是怎么开始的，也不知道为什么。我愿意尽我的职责，但我拒绝承担所有的责任。
知道是时候得到指导了，我问了我在明尼阿波利斯的一个拉比一个中心问题困扰着我。“在我为赎罪日做准备的时候，我是不是应该向那些没有要求的人提供某种普遍的普遍的宽恕呢？”
根据Rabbi Fredman我们没有义务原谅那些不求的人；然而，犹太法律要求，如果我们觉得自己被冤枉了，我们就让别人参与对话。“如果你能修复这段关系，”弗雷德曼拉比说，“你应该试试。”
我怕我会得到那种回答。这是最坏的情况。我没有义务原谅不求的人，但我不应该有怨恨。更糟糕的是，即使对方没有采取行动讨论我们的立场，我也要开始谈话。我告诉佛得曼拉比，我发现这项任务不切实际。假设我轻轻地提出了这个问题，这样我就可以把消极的感觉抛在脑后。如果我的朋友仍然不承认任何错误，我该如何从我的愤怒中走出来？
当然，我浪费了很多时间去研究同样的细节，告诉自己我的观点是合理的，这对我的生活没有任何积极的影响。尽管如此，很难原谅一个不能承担任何责任的人。想一个女人也许能更好地理解我今年有点迷恋的需要，我问我的朋友（和科维尔同事）丽贝卡·爱因斯坦·斯科尔，改革犹太教教士给我建议，好像我是一个集会者。我给了她同样的诡计。“当我被要求道歉时，我如何才能在一段关系中向前迈进，但它永远不会来？”
丽贝卡同意特苏瓦（悔改）欺骗了另一个人的人。“但是，”她继续说，“等待别人认识到他或她在给你带来痛苦中的作用，会把你束缚在过去。虽然责任仍在伤害你的人身上，坚持怨恨是没有建设性的。”
“但我该如何摆脱怨恨呢？”我问。
“我能给别人的最好建议是，表现得好像对方请求宽恕一样。除了身体或情感虐待的极端例子外，在没有道歉的情况下，释放他人和推进关系会更有成效。”
我承认我没有什么极端情况需要报告，但我仍然担心要开始新的一年，把任何时间都花在一个无法认识到她在裂痕中角色的朋友身上。我继续和我的朋友里维基格罗斯鲍姆的谈话，他也是明尼阿波利斯查巴德的一名教师。
犹太教有三个层面的宽恕，她告诉我。在第一层，“我们可能还是很沮丧，然而，我们发现自己并不希望这个人的垮台。”
我可以管理一级，因为我不倾向于想象复仇计划。
“在第二阶段，”里夫基说，“我们可能还没准备好像以前那样与人交往，但是我们能够停止带着怨恨的感觉。”
我喜欢里夫基区别于从怨恨中走出来和再次接近那个人。
“第三阶段是恢复关系。在这个层面上，我们不仅原谅了个人，但我们现在准备再次接近。《塔木德》解释说，我们应该在第一层次找到宽恕的力量。没有任何宽恕都是残忍的表现。”
毫无疑问，怨恨的毒害性让我过度关注生活中的一些有问题的关系，而不是那些进展顺利的关系。我不想成为那种总是感到被冒犯的人。如果你一直在等待朋友和家人的道歉，我想可以说，问题很可能是你而不是其他人。
我的另一个朋友，Tzipporah Leah Kalatsky，给了我最后一个思考道歉的方法。她说：“你从这些关系的消极方面学到的是一种天赋。”“道歉很好，但也许这是不必要的。”
事实是，即使我决定和我心目中的少数人讨论这些问题，我希望的确切道歉可能不会来。当赎罪日开始的时候，我要强迫自己停止沉迷于它，哪个是体面的宽恕尽管是最基本的。我希望我所伤害的人能在那个程度上释放我，也是。也许吧，再过一年，我可以提高我的宽恕能力，或者至少，花更多的时间去担心我伤害了谁，而不是反过来。
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